​香篆

香篆

杭州德寿宫遗址博物馆的南宋风韵展中，有介绍“四般闲事”的内容。所谓四般闲事，或言宋人四雅。语出吴自牧《梦梁录*卷十九》语：“俗言云：烧香点茶，挂画插花，四般闲事……”

宋人四般闲事

博物馆中对于烧香的说明文如是说：“几千年来，香与中华民族生活息息相关，从早期的除味、沐浴、薰衣、祭祀、辟邪、医药、饮食等用途，发展到气味鉴赏、心灵修养等。香，由嗅觉的感官体验到心灵满足，实现完美转变的时期，可追溯到宋。宋代士大夫文化的发展，把香事日常化、诗意化推向了极致。”

今人烧香，大多为敬神礼佛、祭祖悼亲，若心存虔诚，应不属闲事，想必在古代亦不是闲事。所谓闲事，乃闲人闲时之事，可做可不做也。但宋人为何将烧香闲事推向了极致？

北宋著名文人黄庭坚酷爱焚香，人称香圣。他总结出《香之十德》：

“感格鬼神、清净心身、能除污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、久藏不朽、常用无障。”

明人屠隆《考槃馀事*香》中论述了士大夫文人意中的焚香场景，其文云：

“香之为用，其利最溥。

物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神；

四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸；

晴窗拓帖，挥麈閒吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也；

红袖在侧，密语谈私，执手拥炉，焚以薰心热意，谓古助情可也；

坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初爇，香霭馥馥撩人，更宜醉筵醒客。

皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉爇，香雾隐隐绕帘，又可祛邪辟秽。

随其所适，无施不可。”

此等雅事，或在文人骚客的倡导、豪门的响应下，自然普及到追求生活情趣的众人中，各显神通，故将香事推向了极致。

但宋人是如何焚香的？与今人点香有何不同呢？

今人所点之香，多是线香，线香大致在明代才普遍使用，方便简单，可“轩窗几席随宜用，不待高擎雀尾炉。”

而宋代及以前所用之香，有的制成香丸（香球）、香饼等，在香炉（如博山炉、鹊尾炉等）里用幽幽的炭火隔着云母片缓缓地燃烧，缕缕香雾从炉盖的空隙中袅袅升起，阵阵香气在一定的空间中弥漫……还有的或将各种香磨成粉末，将香的粉末在香炉中的底灰上堆成笔画前后相连的篆字或图形，为了篆字（图形）的笔画粗细一致，一般要用到木制（或金属制）的香印。然后在篆字的一端点燃，香缓慢地燃烧。这种用篆字印模即时堆成的香，叫香篆或篆香，或叫印香，唐宋诗词里，常见香篆（篆香）之词。

正巧，癸卯年正月的一次游访，误打误撞地遭遇了一次“香叙会”，主题即是“香篆”。

香叙会：初学打香篆

香叙会会场，四壁挂着画（挂画）；每人座前一张小几，几上置一杯茶；一瓶小插花；貌似四般闲事已有了三般，但主角是第四般闲事即焚香。几上还有一小香炉及制作香篆的小工具，如金属香印，香压，香匙等。在主持人的讲解与指导下众人纷纷完成了迷你香篆的制作，用特制的打火机点燃，看烟从香炉中升起，扑鼻而来，或在眼前徐徐盘桓，似与人娓娓对谈……不一会，香篆燃尽，炉中篆字易色，情趣盎然。还真有点奇妙的诗意感觉。

唐代就已经有香篆了，唐人多称印香。唐•王建有《香印》诗：

“闲坐烧印香，满户松柏气。火尽转分明，青苔碑上字。”

满户松柏气，说明王建所烧之印香，用的是松柏枝与其他香料混合而成的香之粉末，古人用几种香料（香方）组成各种各样散发不同香味的香，也叫合香，各种合香磨成细末，用于制作香篆。

所谓印香之印，即刻有各种篆字和图形的印模，将香粉放入阳刻的印模中，然后将印模轻轻拿掉，香粉就自然就形成了篆字图形。有简易的木制印模或复杂的金属印模，制作不易，南宋时杭州或可租赁印香盘。

《梦梁录*卷十三*诸色杂货》云：“且如供香印盘者，各管定铺席人家，每日印香而去，遇月支请香钱而已。”

明代文人瞿佑有《香印》诗

“量酌香鹿尽左旋，曾烦巧匠为雕镌。萤穿古篆盘红焰，凤绕回文吐碧烟。

画内仅容方寸地，数中元有范围天。老来无复封侯念，日日移当绣佛前。”

南宋灵隐寺高僧释居简《香篆》诗：

“明明印板脫將來，簇巧攒花引麝煤。不向死灰然活火，此中一线若为开。”

“不向死灰然活火”。词句中，然同燃。死灰，应指香炉中的底灰，多由之前燃烧后的香灰组成，底灰要弄松散透气使之含有空气，但必须铺（压）平，如有高低则印在其上的篆字图形会遭破坏，香篆也难以连续燃烧。所谓：“炉面匀铺香粉细，屏间时有篆烟浮。”

南宋人华岳《香篆》诗，以香篆的燃烧成灰，悟出人生的道理：

“轻覆雕盘一击开，星星微火自徘徊。还同物理人间事，历尽崎岖心始灰。”

关于香篆之篆，指篆体汉字或图形，如吉祥字福禄寿或祥云图案等，其形状特点如欧阳修词句“愁肠恰似沈香篆。千回万转萦还断。”以沉香篆比愁肠，谓千回百转。所以人们很容易把断肠、柔肠与香篆联系起来。

如秦观词句：“欲见回肠，断尽金炉小篆香。”

如石孝友词句：“金鸭未销香篆吐。断尽柔肠，看取沉烟缕。”

或说“蟠屈曲”，“龙脑篆香蟠屈曲，虎头彫枕剔空嵌。”（北宋梅尧臣）

或说“屈盘”，“案上屈盘香篆袅，庭前磊砢荔支紅。”（宋*李纲）

在古代诗歌中，香篆之篆，有时是另一意思，即指焚香时所起的烟缕。因烟缕在空中飘飘袅袅，形状曲折似篆文，亦以香篆称之，或称篆烟。南宋范成大《社日独坐》诗句：如“香篆结云深院静，去年今日燕来时。”能结云之香篆，必指篆烟。

同理，北宋时西湖孤山高僧释智圆写《梵天寺》诗句云：“云过闲轩香篆润，日移幽砌蘚痕干。”

北宋诗人李之仪诗句“茶瓯变乳随汤泛，香篆萦云尽日浮。”前句是点茶，后句是焚香，此间的“香篆”亦指篆烟。

但凡用“浮”字形容香篆的状态，大多是指向篆烟。

如南宋名道士白玉蟾诗句：“博山香篆浮青蚓，古壁灯光吐玉虫。”

又如北宋韩维诗句：“溫貂密坐浮香篆，綠蟻盈斟照弁星。”前句焚香，后句饮酒。

香篆，虽是古人的闲事，却亦是古人的追求生活情趣所在。宋*喻良能《游龙井》诗云：

“致身通显大槐梦，快意畋魚紫石潭。何似相携古兰若，細看香篆味茶甘。”

辛弃疾老年时，有词《定风波*暮春漫兴》云：

“少日春怀似酒浓，插花走马醉千钟。老去逢春如病酒。唯有，茶瓯香篆小帘栊。”

今人焚香，简单容易，且多非闲事，倒也未必提倡学古人去打香篆。然而，了解宋韵文化，学学古人把一件闲事做到极致，并从中丰富生活的情趣，获得愉悦的感官（从嗅觉拓展到视觉）享受与心灵寄托，多少还是有点益处的。如宋末元初诗人连文凤《烧香》诗云：

“坐我以灵室，炉中一篆香。清芬醒耳目，余气入文章。

微见五云散，闲消半日長。旧书重读罢，风味更悠杨。”